嵇康《家诫》tongwei发表于2006-7-101:36:00
家诫
人无志，非人也。
但君子用心，所欲准行，自当。
量其善者，必拟议而后动。
若志之所之，则口与心誓，守死无二。
耻躬不逮，期於必济。
若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；不堪近患，不忍小情，则议於去就。
议於去就，则二心交争。
二心交争，则向所〔以〕见役之情胜矣。
或有中道而废，或有不成一匮而败之。
以之守则不固，以之攻则怯弱。
与之誓则多违，与之谋则善泄。
临乐则肆情，处逸则极意。
故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。
斯君子所以叹息也。
若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。
故以无心守之安，而体之，若自然也。
乃是守志之盛者（可）耳。
所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。
其〔有〕众人，〔又不当独在后〕，又不当宿（留）。
所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨（或）者谓人所说，无以自免也。
（若）〔宏〕行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
其立身当清远。
若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦〔言〕辞■谢，其素不预此辈事，当相亮耳。
若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。
所以然者，上远宜适之几，中绝常人***辈之求，下全束修无玷之称；此又秉志之一隅也。
凡行事先自审其可，（不差）〔若〕於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。
若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守。
人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。
不须行小小束修之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。
若人从我（欲有所求）〔有所求欲者〕，先自思省，若有所损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。
虽复守辱不已，犹当绝之。
然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。
自不如此，而为轻竭。
不忍面言，强副小情。
未为有志也。
夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。
故不可不慎。
若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。
后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。
且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。
坐（言）〔中〕所言，自非高议。
但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。
非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。
且默以观之，其〔是〕非行自可见。
或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。
就有人问者，犹当辞以不解。
近论议亦然。
若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当（亟）〔无何〕舍去之。
此将?之兆也。
坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，〔故〕当远之也。
然（都大）〔大都〕争讼者，小人耳。
正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。
若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。
引以尽其言。
今正坚语，不知不识，方为有志耳，自非知旧邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。
外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。
不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。
若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。
彼知我知之，则有忌於我。
今知而不言，则便是不知矣。
若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。
或时逼迫，强与我共说。
若其言邪险，则当正色以道义正之。
何者？君子不容伪薄之言故也。
一旦事败，便言某甲昔知吾事，〔是〕以宜备之深也。
凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭?也。
非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。
势不得（人）〔久〕，行自止也。
自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。
过此以往，自非通穆。
匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。
何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。
■■■■■■■又愦，不须离搂，强劝人酒。
不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。
见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。