宇宙万法无主宰非自然的道理
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其次，大慧啊！宇宙万有的一切法，是因缘所生的，离了因缘以外，就根本无性。
因为没有一个作为主宰的造物者的存在，所以从形而上的本体自性而言，我说一切法本自无生。
因为—切法的自性，本自没有体可得。
如用自智自觉，观察诸法的自性体相，毕竟性空而不可得，所以一切法本自无生。
为什么呢？一切法既不可以把捉而来，也不可以把捉得去。
只因为自他妄念，想要将它把捉而来，但它却无所从来，想要将它把捉而去，但它却无所从去，所以说一切无可把捉，离了来去。
可是为什么我又说诸法本自不灭的呢？因为形而上的自性，本来就没有实相可得，所以说，虽然有现象的灭，但形而上却空无自性，本自不灭。
但为什么又说，一切法无常呢？因为缘起的现象，本来没有经常存在的可能性，所以说它是无常的。
然而为什么又说一切法是常的呢？因为现象缘生，形而上的本体，毕竟性空无生。
一切现象缘起缘灭是无常的，而自性本空却是恒常的，所以说一切法性空是常的。
”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：
记论有四种；一向反诘问。
分别及止论。
以制诸外道。
（这是说：佛法的论理，有四种方法。
那就是直答、反问、分别和置答等四种。
佛是用这四种方法，以制服一切外道们的邪说。
）
有及非有生。
僧伽毗舍师（注见下文解中）。
一切悉无记。
彼如是显示。
（这是说：数论（注三十一）学派与胜论（注三十二）学派等，他们大抵那是说：有生于无，无能生有。
这些义理都是无记论，都不是真理。
）
正觉所分别。
自性不可得。
以难于言说。
故说离自性。
（这是说：佛是大智正觉者，于无分别中分别宇宙万有，一切法的自性，都没有实体可得，也不是言语思想可以形容的，所以说是无自性。
）
（凡是善于说法者，必须能建而又能破。
此是因明和逻辑（Logic）的共通原则。
破是辨驳不同于我的谬论，破其邪见执著，建是使他在真理之前低首，归依于吾所建立的宗旨。
而最善于能破和能建的说法者，可谓人间天上，莫过于佛。
佛具一切智，穷万法源。
明宇宙万有的空无自性，无言语可说，离思议之表。
却又须以此事明白告诉众生，必须要在不可说中，用各种方法说出其中的道理，使人们在可思议里，达到不可思议的超脱境界。
所以在这里说了一切法如幻，破一般论理思辨的执著以后，跟着又说出名句形身的要义，和表明吾佛说法的方法。
如果人们对此了然于胸，就可以知道佛说一大藏教的组织方法，同时也可以了然后世诸善知识接引后进的妙用了。
即使不是学佛的人们，懂了这个道理，对于思辨义理文字的写作和讲说，也应该有很大的进益。
）
（注三十一）数论：迦毗逻仙所造之穹，又名金七十论，立二十五谛，论生死涅盘。
以数为量诸法之根本，故以立名。
从数而起之论，故名数论。
（注三十二）胜论：呕露迦仙所始称，分析宇宙万有为空间的唯物的多元论也。
别为六种，谓之六句义。
实为本体，德为属性，业为作用，同为共通性，异、和合为物间之固有性。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为说诸须陀洹，须陀洹趣，差别通相。
若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含，阿那含，阿罗汉方便相。
分别知已。
如是如是，为众生说法。
谓二无我相，及二障净，度诸地相。
究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。
如众色摩尼，善能饶益一切众生。
以一切法境界无尽身财，摄养一切。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之。
今为汝说。
大慧白佛言：善哉，世尊。
唯然听受。
佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。
云何为三？谓下中上。
下者极七有生，中者三五有生而般涅盘，上者即彼生而般涅盘。
此三种有三结，下中上。
云何三结？谓身见，疑，戒取。
是三结差别。
上上升进，得阿罗汉。
大慧，身见有二种。
谓俱生，及妄想。
如缘起妄想，自性妄想。
譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生。
以彼非有非无，非有无，无实妄想相故。
愚夫妄想，种种妄想自性相计著。
如热时焰，鹿渴水想。
是须陀洹妄想身见。
彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。
大慧，俱生者。
须陀洹身见，自他身等，四阴无色相故。
色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。
须陀洹观有无品不现，身见则断。
如是身见断，贪则不生，是名身见相。
大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故。
疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相，须陀洹断。
大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒。
谓善见受生处苦相故，是故不取。
大慧，取者，谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生。
彼则不取，除回向自觉胜。
离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹，取戒相断。
须陀洹断三结，贪痴不生。
若须陀洹作是念。
此诸结我不成就者，应有二过。
堕身见，及诸结不断。
大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断。
佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪着种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。
彼则不生。
所以者何？得三昧正受乐故。
是故彼断。
非趣涅盘贪断。
大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故。
顿来此世，尽苦际，得涅盘。
是故名斯陀含。
大慧，云何阿那含？谓过去未来现在色相，性非性，生见过患使，妄想不生故，及结断故，名阿那含。
大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力明。
烦恼苦妄想非性故。
名阿罗汉。
大慧白佛言：世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉。
世尊为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。
为佛化化。
佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。
余者行菩萨行，及佛化化。
巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。
大慧，于妄想处种种说法，谓得果得禅。
禅者入禅，悉远离故。
示现得自心现量，得果相，说名得果。
复次大慧，欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。
大慧，受想正受，超自心现量者，不然。
何以故？有心量故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有
须陀盘那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱
禅者禅及缘断知是真谛此则妄想量若觉得解脱