一宁可西去而死,决不东回而生
二万法唯识,本宗依唯识论,说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像,内外二界,物质非物质,无一非心识所变;能变识有八,所变法则森罗万象.
三五位百法,法有任持自性、轨生物解二义,乃一切万有之总称.一切万有悉皆保持其自性,常不改变,是为任持自性;以保持自性,故能成为轨范标?,令人生起一定之了解,是为轨生物解.一切诸法,即森罗万象,在瑜伽论归纳为六六?法,世亲更于百法明门论中立百法,分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位.此等五位百法,皆不离识,即唯识所现.
四种子现行,百法中,除无为法之六法外,其余之因缘所生有为诸法,皆从种子生起.种子,于第八阿赖耶识中,能生起色法、心法等万千诸法之功能,犹如草木之种子.
五阿赖耶缘起,宇宙万有皆由识所变现,色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现.乃至末那识,恒以阿赖耶识为对象,变现实我实法之影像.又诸识之转变有因能变、果能变二种.因能变唯在第八识,对此而立阿赖耶缘起之名。
六四分,即:(1)相分,一切所缘境.(2)见分,诸识之能缘作用.(3)自证分,证知见分之作用.(4)证自证分,更确认自证分之作用.
七三类境,即性境、独影境、带质境.(1)能缘之心对所缘之境时,唯以现量如实量知彼境之自相,称为性境.(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界,称为独影境.(3)境相兼带本质,即主观之心缘客观之境,虽有所依之本质,而非为彼境之自相,称为带质境.
八三性,一切诸法之体性相状,有遍计所执、依他起、圆成实等三性.
九五性各别,一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性.