“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠”之正义（转自Cstar新浪博客）《论语》里仁篇中有多论君子与小人，“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠”就是其中之一。
各家对这段话的解释各有不同，众说纷纭。
以下将各家之言一一列出：朱熹：怀，怀德，谓存其固有之善。
怀土，谓溺其所处之安。
怀刑，谓畏法。
怀惠，谓贪利。
君子小人趣向不同，公私之间而已矣。
张居正：“怀是怀念。
德，是固有之善。
土，是居处之所安者。
刑，是刑法。
惠，是货利。
孔子说：“君子小人，为人不同，而其所思念者亦异。
君子之所思念者，在于固有之善，立心则欲其无私，行事则欲其合理，惟恐悖德而为不肖之人。
若夫小人，则不知德之可好也。
而所思念者在于土。
凡居之所安适处，即依依于此。
恋而不舍，盖惟只适己自便，虽违德义而不恤矣。
君子之所思念者，在于朝廷之法，循理而不敢放肆。
奉上而不敢违越，惟恐犯法而为有罪之人。
若夫小人，则不知法之可畏也，而所思念者在于惠。
刘宝楠：怀，安也。
夫君子自治以治人者也，小人待治于人者也。
程树德：怀刑者，兢兢焉恐逾先王之法度也。
怀刑，安于法也。
又：君若化民安德，则民下安其土……。
人君若安于刑辟，则民下怀利惠也。
钱穆：“君子常挂念于德行，小人常怀念于乡土。
君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。
”李泽厚：“君子关怀德政，小人关怀生活；君子关怀刑法恰当否，小人关怀利益足够否。
”纵观各家之言，其分歧多见于“土”这个字的释义上；此外，对“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠”这短话逻辑关系的把握也成为各家的分歧点，即：该段是以对比的逻辑关系分别论述“君子”和“小人”，还是以因果的逻辑关系来阐述“君子”的政治之道。
下面，将就这两点分别加以分析。
首先，如果我们熟悉《论语》语言风格，就会发觉《论语》中多见对比式的逻辑关系语言，而少见因果式的逻辑关系语言。
尤其当孔子论及“君子”与“小人”，都是使用对比式的逻辑关系语言。
如：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。
”；“君子喻于义，小人喻于利。
”其次，孔子赋予了“君子”以特殊的含义，即：符合“仁”的理想人格的化身，而非贵族政治家。
“君若化民安德，则民下安其土……。
人君若安于刑辟，则民下怀利惠也。
”则明显将“君子”等同于政治家，不符合孔子的“君子”理念。
并且，“小人”也不能等同于“民”。
结合以上的分析，这段话应当是孔子以对比的逻辑关系分别论述“君子”和“小人”，而非以因果的逻辑关系来阐述“君子”的政治之道。
关于“土”在这段话中的释义，我们需要结合具体语境来加以分析：君子怀德；君子怀刑，“德”与“刑”的关系是刑是对违背“礼”（道德原则的制度化）的惩戒，即：君子怀德，因而怀刑。
而对照“小人怀土”；“小人怀惠”，如果把“土”做“乡土”解，则“土”和“惠”之间没有任何的内在逻辑关联性。
而把“土”作为“产业”来解释则更为通顺，即：小人挂念产业，因而贪图货利。
从字源上分析，在春秋时期，“土”指代“产业”较指代“乡土”更为普遍。
因此，“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠”的正解应为：君子常挂念于德行，小人常挂念于产业。
君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。