“食色性也”经常被人误认为是孟子说的。
其实这句话虽然出自《孟子·告子上》,却不是孟子说的。
告子是一位年轻的哲学家,他对孟子的“人性善”观点很不满意,就找上门与孟子辩论。
过程中告子说了句“食色,性也”,意思是食欲和性欲都是人的本性。
对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论,最终谁胜谁负其实并不是很重要。
重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中,而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。
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孔子在《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉。
”的确是孔子对于人生的看法——形而下的,不讲形而上的。
凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女。
一个生活的问题,一个性的问题。
所谓饮食,等于民生问题。
男女属于康乐问题,人生就离不开这两件事。
有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的,错了,这句话不是孔子说的,是与孟子同时的告子说的。
详细请看下面的一段,摘自南怀瑾<论语别裁
饮食男女
子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。
这几句话,是接着证明了学问的目的,不是文学、不是知识,是作人做事。
子夏比孔子少四十四岁,他的名字叫卜商。
孔子死后,在战国开始的初期,他讲学河西,在战国时期一般对时代有影响的大学者,蒙受他的影响很大。
所以这也是我们大家要注意的。
领导历史、领导国家社会的,到底还是学问思想。
现在引用子夏的话,证明学问是什么。
我们看原文“贤贤易色”,两个贤字,第一个贤字作动词用,因为中国文字有时候是假借的。
第二个贤字是名词,指贤人——学问修养好的人。
“易色”,古人如宋儒他们,是怎么解释的呢?他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。
(孔子被人叫打倒,就是这样受冤的。
)“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人,马上跟他学了。
“易色”,女色都不要了,太太都不要了,在恋爱中的,把女朋友都丢掉了。
如是女方,男朋友也不要了。
如果真如宋儒的说法,我认为孔夫子不是圣人了。
因为圣人,是不会违反人情的。
孔子在《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉。
”的确是孔子对于人生的看法——形而下的,不讲形而上的。
凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女。
一个性的问题,一个生活的问题。
所谓饮食,等于民生问题。
男女属于康乐问题,人生就离不开这两件事。
有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的,错了,这句话不是孔子说的,是与孟子同时的告子说的。
以后引用文章,不要将错就错,一错再错。
这个性的问题,究竟先天的性或后天的性呢?以后再讨论。
但宋儒解释“贤贤易色”,为了作学问,都可以把自己的妻女或丈夫丢开,这是不通的。
这个“色”字,很简单,就是态度、形色,下面还有证明,所谓“态色”就是态度。
“贤贤易色”意思是:我们看到一个人,学问好,修养好,本事很大,的确很行,看到他就肃然起敬,态度也自然随之而转。
这是很明白,很平实的,是人的普通心理,不管一个如何坏的人,看到一个好人,总会不自觉地对这好人比较友善,这是人之常情。
“事父母能竭其力”是讲孝道。
这句话有一个问题产生了,子夏为什么提到“竭其力”呢?重点在这个“竭”字。
过去一般人讲到对父母的孝顺,是“非孝不可”。
其实孝道也要量力而为,孝要竭其力,不要过分了。
前一两年,有个年轻人基于天生的(不是教育的)孝心,为了孝养父母,去做了小偷,犯了法,对于这样行孝的人,在心理道德上,我们觉得这个人“非其罪”也,因为他为了孝顺,为了医母亲的病,结果偷了钱,犯了法,这是可以原谅的。
但是在学问修养上看,对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。
在道理上来讲,这个青年是好心,但是好心要学识来培植它,使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。
中国古人有两句话综合起来的一副对联说:“百善孝为先,原心不原迹,原迹贫家无孝子。
万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人。
”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。
比如一个人很穷,想买一罐奶粉给父母吃,但实在没有钱,买不起,因此心里很痛苦,只有希望慢慢积蓄点钱再去买。
只要有这个心,只要他这份情感是真的,我们就不能说他不孝。
“原迹贫家无孝子”,如果一定要在事实上有表现,那穷人家里就没得孝子了。
这个道理非常清楚,我们用这个道理来解释,就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。