一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观偈诵的解释!因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。
变化靡常，执捉不住。
如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无，应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。
知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。
亦即所谓不生不灭之无为法。
前云:一切贤圣，皆以无为法而有差别。
今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也?此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。
此中有二要义:(一)凡夫之所以为凡夫者，无他。
背觉合尘，向外驰求耳。
何故向外驰求?无他。
分别幻相，贪著幻相耳。
何故分别贪著?无他。
误认一切有为法为真实耳。
由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。
故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。
所得，唯一苦味而已。
且其苦无穷，说亦说不出。
所谓万般将不去，唯有业随身，是也。
果能常作如是观，洞明皆空之理。
庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。
此第一要义，必应了知者。
(二)一切凡夫性光，早被无明隐覆。
有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。
光明全暗。
太阳看不见了。
此亦如是。
妄念纷动，未曾暂停。
今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。
何能观见本性?此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。
故圆觉经曰:“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
”轮回者，生灭之意。
寂者，无声。
谓真如非可以言诠也;灭者，无形。
谓真如非可以相显也。
竖穷三际，横遍十方，曰大。
体备万德，用赅万有，曰海。
如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。
可怜凡夫，全是生灭心。
即发心作观，亦是生灭见。
今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。
故曰不能至。
不能至者，言其南辕北辙也。
然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎?我世尊大慈，今语之曰:勿忧，有妙法在。
其法云何?宜观诸法缘生，自有入处矣。
此意，无异曰:初不必强息妄念。
虽欲息之，亦不可得也。
但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。
使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。
实则生即无生。
从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。
时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。
何谓功德不可思议?当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。
相空则性自显。
何以故?有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。
诸法一如，即是性光显现故。
性光显现，即是无明已明故。
虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。
何以故?妄念从此日薄故。
对境遇缘，不易为其所转故。
由是言之。
观诸法缘生，无异观诸法空相。
观诸法空相，无异观如如不动也。
换言之。
观生灭之有为法，如梦如幻。
便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。
功德何可思议哉!此第二要义，为吾人更应了知者。
合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。
轻轻巧巧，拨云雾而见青天。
真善巧方便也。
一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。
一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。
此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
此之谓真实义。
此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。
皆是指示道不远人，即在寻常日用中。
须于寻常日用中，看得透，把得定。
成佛、成菩萨，便在里许。
所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。
而又行所无事。
庶乎其近道矣!故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。
所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。
今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。
佛经中所说有为法之譬喻甚多。
梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。
其大旨，无非显示万法皆空之理。
警告凡夫，不可认以为实。
以破其分别执著，引令出迷耳。
魏译金刚经，其喻有九。
曰:一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。
秦译则约之为六。
多少虽殊，理则一也。
人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。
殊不知世界亦然。
勿谓江山千古也。
虽整个世界，未遽坏灭。
然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。
足证时时在成坏中。
此年事稍多者，所常经验之事。
原非理想之谈。
且楞严又云:“空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
”有漏微尘国，有漏，明其必坏。
微尘，明其其细已甚也。
三有，谓三界也。
此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。
沤，即泡也。
而微尘国土，更是依附海泡之物。
泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶!一切学人，常当观照此理。
所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。
尚且渺小如泡。
何况世界，何况此身，何足算哉。
岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。
而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。
至于影者，望之似有，考实则无。
此身亦然，虚妄现有，考实则无。
譬如镜中人影，因照则现。
肥瘦长短，纤毫不爽。
此身亦然，因心造业，循业而现。
寿夭好丑，因果难逃。
南岳思大师曰:净心如镜，凡圣如像。
此明身之可见，因净心本具见性。
犹如像之可见，因明镜本具照性。
岂可因其可见，遂误认为实有!且净心之见性中，本无此身。
不过见性发现之影耳。
亦犹明镜之照性中，本无此像。
不过照性发现之影耳。
以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。
若约幻身当体说之，亦复如影。
何以故?除五蕴外，了不可得故。
而且五蕴中之色，即是四大。
四大既如浮沤。
其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。
(名曰妄想，故是虚妄。
)然则即五蕴本身，已了不可得矣。
何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。
了不可得者，言其有即非有也。
正如影然，但昡惑人眼耳。
其实本空也。
一切凡夫所最执著以为实有者。
识心、世界，及其自身也。
今一一破其惑曰:识心如幻，(前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。
)世界如泡，此身如影。
身、心、世界，尚且虚妄非实。
则其余一切有为法相可知矣。
然而迷途众生，虽知身心世界非实。
或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。
因又警策之曰:如露如电。
露则日出而晞，留不多时。
电则旋生旋灭，刹那而过。
所谓生命在呼吸间。
当加紧用功，如救头然也。
合此如幻等五喻观之。
即是观于万事如梦，有即非有。
故曰:如幻等五观，是别。
如梦观，是总。
观此六喻，虽是观诸法空相。
即是观如如之性。
以性相本来融通故也。
故观缘生，即可契入如如不动。
故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。
此义前已详谈。
今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。
兹且约总喻如梦说。
余可例知。
三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。
此为相宗精要之义。
佛说法相，原为明此。
若不知注重，但向琐细处剖晰。
虽将一切法相，剖之极详。
未免入海算沙，失其所宗。
当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。
因此义贯通性相。
若知此义，则于缘起性空，更能彻了。
修持观行，更易得力。
盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。
若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。
何谓三性?(一)遍计执性，(二)依他起性，(三)圆成实性。
遍计执者，谓普遍计较执著也。
即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。
性宗亦谓之分别性。
此是妄想，云何称之为性耶?意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。
但相宗名为遍计执性，是单约凡位说;性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。
圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。
似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。
当如是知。
总而言之。
一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。
而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。
故应如是演说，如是受持。
永永流通此绍隆佛种之无上大法也